2022年阅读总结。这一年主要是在微信读书上读书，没有购买任何实体书。花了比较多的时间研究，阅读苏轼，因而阅读完的其他书籍数量比之前少了很多。特意把苏轼研究的阅读书目独列出来。（专题网站，www.sudongpo.org ， 苏轼相关资料汇编）
新冠第三年（现在看来应该是最后一年了），有比较多的时间休息，反而阅读的书籍数量不如前几年，叹叹！
– 初稿于2022年12月22日，完稿于2022年12月30日（腊月初八生日）。
苏轼研究
- 苏轼与章惇关系考.刘昭明.新文丰出版公司.2011年6月
虽然没有什么新颖观点，资料很详实。
- 韩愈刺潮与苏轼寓惠比较研究.杨子怡.四川出版集团巴蜀书社.2008年12月
韩愈代表儒家正统，旷达不及苏轼（儒释道）。
把与程之才书后叮嘱之语，看成是苏轼害怕，谨小慎微，不恰当。应该是作者在没把握整个背景，完全熟悉苏轼生平的情况下的轻率之语！苏轼叮嘱程的用意在于担心连累朋友，同时也怕办不好造福百姓的事情。因为乌台诗案，以及被贬惠州，朋友受牵连的前车之鉴太多了。
韩愈即使被贬，也是刺史，是一个州的最高行政长官（当然潮州在唐朝属于下州，比较偏远，条件不好也是事实）。而苏轼是什么，惠州安置，被看管在惠州，相当于被禁足了。韩愈的官职，处境，生活等比苏轼好的多。
苏轼被贬之前不断请求外放，有所心理准备。韩愈似乎比较突然。
时间上，韩愈时间比较短，8个月，苏轼是将近3年，而后马上又被贬儋州，前后将近7年。
以上种种，我觉得韩愈刺潮与苏轼寓惠比较研究，意义似乎不大。因为相同，相似点太少了，比较什么呢？
最后引申到说潮汕地区有“双忠”崇拜与朝云崇拜，似乎有点过了。（岳阳楼处还有小乔墓呢，是否说明那里有小乔崇拜？！）
- 东坡词
- 东坡乐府笺.龙榆生校笺.上海古籍出版社.2017 –（简称龙本）
- 苏轼词集.刘尚荣校证.上海古籍出版社.2017 –（简称刘本）
- 东坡词编年笺证.薛瑞生.三秦出版社.1998–（简称薛本）
- 苏轼词编年校注.邹同庆.王宗堂.中华书局.2007–（简称邹王本）
- 苏轼词新释辑评.叶嘉莹主编.朱靖华.饶学刚.王文龙.饶晓明.中国书店.2007 –（简称朱本）
- 东坡词.曹树铭.香港上海印书馆.1974 –（简称曹本）
- 苏轼词集版本综述.刘尚荣.选自《词学》第四辑.上海华东师范大学1986年版
刘尚荣的<苏轼词集版本综述>一文总结了东坡词的版本流传，同时对现在流行的一些编年词版本进行了评价。我重点参考朱本（因为出版时间最晚，其参考了之前出版的其他东坡编年词），整理了编年版的东坡词。（见su.jiangyu.org）
- 苏轼年谱(上中下).孔凡礼.中华书局.1998年2月
大致浏览了一遍，制作了苏轼官职及宦游图，编年东坡词参考了部分。这个是研究苏轼很好的工具书，需要详加阅读和利用。
宋人所编苏轼年谱现存的有三种，即王宗稷编《东坡先生年谱》1卷，傅藻编《东坡纪年录》1卷和施宿编《东坡先生年谱》1卷。
- 重编东坡先生外集.明刊本
第86卷（即最后一卷），据中书门下敕牒抄录而成的“乌台诗案”，可与宋朋九万撰的《东坡乌台诗案》对比阅读。
- 苏轼传
苏轼.王水照.上海古籍出版社.1981年12月第1版
这本小书只有159页，但是对苏轼方方面面介绍的很全面，得体和准确。想快速简单了解苏轼一生，可以阅读此书。这本书1981年出版即印了4300册，印数很大，为中国古典文学基本知识丛书系列，本意也在于普及基础的古典文学知识。当然因为写作和出版此书的时代背景所限，书中的很多关于苏轼的评价和分析大都从阶级斗争，阶级对立立场出发，所得观点难免偏颇。苏轼评传.曾枣庄.四川人民出版社.1981年9月
这本书的印数也很惊人，第一次就印了18300册。这个时候文化大革命结束不久，刚恢复高考，应该来说社会大众对文化，文学作品很是渴求。
此书中说苏轼至少有两个女儿，一个（小二娘）适胡仁修，一个适王廷老长子。不确，应为作者早年臆断之语。（其后作者在《三苏世系和姻亲述略》一文中有更改此观点）。
苏轼早期，参加制科之前及其时的政治主张（25篇《进策》）。变革，但不能急。以礼治国，法制其次。任人比任法更重要。
思想–儒家，易经解（中庸思想），佛老。文学，书画，文物考古，医学，新修水利（自然科学），饮食。
经历两次大规模的诽谤。–1.去世后不久。2.文化大革命时期–“评法批儒”（这个不曾了解！！）。
1980年九月召开了第一次全国性的苏轼学术研讨会。苏轼研究步入正轨，开始百花齐放。
苏轼的主要政治主张–丰财，强兵，择吏。
- 苏轼评传.王水照.朱刚.南京大学出版社.2004年9月
按照时代背景，生平，哲学思想，史学，政治态度，艺术成就和美学，人生思考等七个专题部分研究剖析苏轼，整本书结构视角比较有特色。
据书后后记可知，此书开始拟写于1997年，成书于2004年，偏重于研究苏轼思想方面。
时代背景–“积贫积弱”，财政（社会经济结构变化–商品经济发达，导致政府不能支配社会大部分收入）和国防问题。
- 苏轼诗词文选评.王水照.朱刚.上海古籍出版社.2004年10月第1版
此书名为诗词文选评，按照时间顺序对苏轼的作品进行选评，透过作品我们能更直观，真切的把握，理解苏轼的不同人生阶段。
- 其他参考资料
苏轼年谱，参考了苏轼生卒年表，水流云网：苏轼年谱。
苏轼作品整理参考了方剂汇，汉程网.国学宝典，中国哲学书电子化计划，国学梦，冰火中文，国学网等。
苏轼科举名次问题，参考《苏轼进士科名次甲第考释——兼说宋朝进士甲乙丙科问题》一文。
苏轼与书画文献集.李福顺.荣宝斋出版社.2008年
一部有关苏轼书画的资料汇编。目的是为书画界、文学界、历史界以及一切爱好苏轼书画的人们，提供资料，以省研究者寻检之劳。本集分上下两篇：上篇为苏轼论书画，下篇为宋元明清有关文集、画史画论等著作中论苏轼书画。
苏轼的其他作品。
苏轼诗集（全八册）.孔凡礼点校.中华书局.1982年2月
东坡易传.龙吟点评.吉林文史出版社.2002年12月
苏东坡全集
其他苏轼相关可以参见我制作的这个网站 苏东坡的一生。
目前只要关注了苏轼年谱，东坡词，官职，世系，宦游经历等。还需要进一步阅读苏轼全集，诗文，奏议，尺牍等部分，交游对象，思想（易传，书传等）等。另外还可以阅读与苏轼相关的他人文集，比如苏辙，苏洵等。
其他书籍
- 万卷楼国学经典(珍藏版)梦溪笔谈.沈括著.包亦心编译.万卷出版公司.2020年11月
梦溪笔谈评价很高。读过才知道其内容很广泛，科学相关的内容其实不多，石油，毕昇的活字印刷术，钢铁技术，天文历法，地理，磁石，琴弦共振，镜面凹凸与成像大小关系，小孔成像，数学，生物，音乐，史学，中医药等。
沈括提到他的子侄辈得到了毕昇的字印，估计这是其会记录活字印刷术的关键。
当然还有一些奇怪的内容，比如卷二十神奇，卷二十一异事。大多是一些当时人无法理解和解释的神怪故事。
笔谈中还提到楚国最初的都城丹阳，沈括认为在今枝江（在我老家隔壁）。 - 笔下流金：西方文字书写史.[英]埃万·克莱顿. 浙江人民出版社.2022年10月
不知是从汉仪字库，还是刘钊处看见对这本书的推荐，读完略微有些失望。想来他们是这本书的中文版的参与者，所以才大力推荐的。不知是中文翻译问题，还是不太习惯作者行文的笔风，很多内容显得啰嗦，横生枝节太多。不过还是给我一个启发，可以收集整理下历来的英文手写字体。记得初中时花了些时间精力练习英文连笔书法，小有心得。至今仍还能捡起来！
读完这本书有写一篇读书笔记， 《笔下流金：西方文字书写史》读书笔记 。另外发现作者Ewan Clayton有很多关于书写历史的研究（其中也有对中文的研究），比本书要有意思的多。 - 大宋衣冠：图说宋人服饰.傅伯星.上海古籍出版社.2016年9月
礼服，常服（即公服、从省服）之别。
硬幞头（宋代官帽）后之二脚，宋代加长，以防止官员上朝立班时交头接耳。戴硬幞头的基本是体制内人。宫女，其帽将一年四季的花全集中在头上，称为“一年景”。鱼袋之制始于唐，内放鱼符，上刻佩者官职名姓，作为出入宫廷的物证。
文人出行时，配置：开道，牵马，护卫，背笠（有些古画中背伞者），扛茶几，背交椅，拎食盒及挑灶和餐具箱。
宋代规定，庶民只许穿白、黑两色衣服，后又禁用黑紫色和“兰、黄、紫地撮晕花样”。凡是没有功名（即举人、进士之类的资历）的男女老幼，皆属庶民。
据《东京梦华录》、《梦粱录》载，两宋京城“士、农、工、商、诸行百户衣装，各有本色，不敢越外”。可见服制甚严。“香铺裹香人即顶帽披背子，质库掌事，即着衫、角带……街市行人，便认得是何色目”。
宋画中不时可见着男装的侍女，不仅民间有，宫中也多男装宫女，女乐工也多此装，显然为取其简约利索，便于任事。其服为圆领窄袖长袍，围护腰，束带，着靴或鞋。外观上除发式多为双垂鬟外，与男僮无异。另，凡此装者均为少女。
缠足。五代前无此恶习，北宋始盛，南渡后传至南方，逐渐普遍。但车若水首先反对，程颐后人家中始终不缠足。入元，妇女“人人相效”，至明清尤盛。宋代不少文人都有诗文赞美这一陋习。
佛道之别在于，前者求来世之福，道教求今生之福，所以得势求道，失意求佛，士大夫可得两全。
行脚僧，背一竹制的行李架，绑腿，着草鞋。架上垂一油灯，似为夜行照路之用。 - 古画品录.谢赫
公版书。谢赫，南朝齐梁时期画家、最早的绘画理论家。提出六法。经营位置。将27位画家分为第一品至第六品。顾恺之列在第三品。顾恺之。五代晋时晋陵无锡人。字长康，小字虎头。除体精微，笔无妄下。但迹不逮意，声过其实。 - 中国古代官阶制度引论.阎步克.北京大学出版社.2010年1月
周期性，连续性，应该比变革论，分期论更好的反映中国政治制度的本来面貌。
民主，自由应该都是相对的，承认一元化多系列的官本位思想,文化，能更好的塑造中国社会。其中对民主，自由的追求可能能更好的促使社会多元化，扁平化。
有时越读历史，越觉得太多的东西，我们竟然没多少进步，或者说发展缓慢，甚至还有倒退。孔子描述和向往的三公之治，我们现在依然只能向往之。
旧机构过于累赘并反对新事物，所以在面临新的复杂紧迫任务时，往往要创建新官署来提高效率。（小组治国理论来源于此。）
中国官僚组织不光是一个“功能组织”，也是一个“身份组织”、“生活组织”和“仪式组织”。很多组织的制度与行为不是为了效率，而是为了追求合法性与生存。
路径依赖性意味着历史是重要的。如果不回顾制度的渐进演化，我们就不可能理解当今的选择。 - 汉魏两晋南北朝佛教史.汤用彤.商务印书馆.2020年12月
13世纪后，佛教在其发源地——印度日渐消失。佛教附会道术而得以流通传播。儒在济俗，佛在治心。
全书有很多中国佛教史的一些比较可信的材料。 - 中国政治制度史纲.严耕望.上海古籍出版社.2017年4月
政府的组织及其职权的运用与人事安排，就是政治制度。
高层的制度渐坏，而中下层的渐复杂。中国社会只有阶层，而无阶级。元明清朝代政治制度只是补充和完善，书中写的也比较简略。 - 词品.杨慎.高林广李丽译注.中华书局.2020年4月
对六朝，唐，两宋，元，金，明主要词人及作品风格做了总结。间或介绍了一些词牌，俗语的来历，出处。
整体上看杨慎比较喜欢豪放词，推崇苏轼，很多词人，作品均与苏轼对比之。其滚滚长江东逝水确实是不错的词作品。杨慎认为，词之源在六朝。 - 故宫的古物之美（增订本）.祝勇.人民文学出版社.2022年8月
文化散文，适合一目十行的看。 - 宋明理学概述.钱穆.九州出版社.2010年1月
中国历史，应该以战国至秦为一大变，战国结束了古代，秦汉开创了中世。应该以唐末五代至宋为又一大变，唐末五代结束了中世，宋开创了近代。晚清末年至今又为一大变，这一大变的历史意义，无疑是结束了近代，而开创了中国以后之新生。
北宋初期诸儒，五光十色，而又元气淋漓。这是宋学初兴的气象。中期则绚烂之极归于平淡，较之初期，精微有余，博大转逊。南渡以来，可说是宋学的第三期。专就朱熹一人而论，已足掩盖北宋两期诸家之长而有余。对方的陆九渊，又开启了明儒王守仁，那是明代学术思想界惟一中心人物。
明学较之宋学，似乎更精微，但也更单纯。明儒是在享受和证实的阶段。 - 治史三书.严耕望.上海人民出版社.2016年6月
时间太远，材料太少且多不可靠。时间太近，与自身关切，很多难于，或者不能评说。所以不远不近的历史最好研究！
社会科学理论只是历史研究的辅助工具，不能以运用理论为主导方法。多半以主观的意念为出发点，很少能努力详征史料，实事求证，只抓住概念推衍发挥，很少能脚踏实地的做工作。研究工作就是要找出新的结论，新的概念，既然结论概念都已有了，何须再要研究？这种工作要说有意义，那只是用来巩固什么主义思想的权威性。 - 宋元学案.黄宗羲.公版书
荆公欲明圣学而杂于禅，苏氏出于纵横之学而亦杂于禅。 - 围炉夜话.王永彬.知识出版社.2015年4月
王永彬，一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个时期。真正的老乡，还有一个是杨守敬。 - 禅宗与道家.南怀瑾.复旦大学出版社.2016年3月
凡当拨乱反正的时代，必定需用道家学术为领导，到了天下太平，便“内用黄老，外示儒术”。 - 华夏衣冠.孙机.上海古籍出版社.2016年7月
组玉佩，朝服普遍用绶。上衣下裳。身份低微的人不能戴冠，只能戴巾、帻。幞头，头巾。唐代女装的基本构成是裙、衫、帔。 - 宋史十讲.邓广铭.中华书局.2017年7月
明清史比较热门，或者说自己对宋史不太了解，关注不多？读完有很多收获，记录几个要点:
1.赵匡胤黄袍加身应该是事先或者计划安排很久的。
2.宋太宗继位应该不是兄终弟及的安排，得位应该有很大问题，联想到一个问题，中国历朝历代第二代帝王继位似乎都有些问题，可以进一步研究。
3.宋朝祖宗家法，对武将，文臣权力职位安排。擅长中庸之道，道家思想。
4.岳飞评价，说是民族英雄，似乎有问题。辛弃疾？
5.宋朝是中国封建文化的最高峰。这个是借鉴陈寅恪先生的思想，还是认同或者继承陈先生的观点。
6.募兵制，农业生产，积弱积贫，祖宗家法的因果联系。
7.王安石。其见解思想。
8.宋学，理学的关系。 - 中国艺术史.迈克尔·苏立文.世纪文景/上海人民出版社.2014年4月
当局者迷旁观者清。以西方人的角度来讲，来写中国艺术史。感觉脉络更清晰，也能看得更明白。或许对于专业人士来说没有那么深入，对普通读者却能更友好！读书笔记– 《中国艺术史》读书笔记 。
历史既是一种文化，也是后代遵循的规范。
“正如历史上常常发生的一样，国力愈低迷，中国愈缺乏宽容性…” - 荆楚岁时记.宗懔.公版书
各种节日的来源，渊源。人日，社日，端午端五（五月一日为端一）。 - 论语别裁（上）.南怀瑾.东方出版社.2014年7月
1.一段或者一节应该从整体上去把握含义，解读。但是整本论语似乎不太合适从整体上去理解！
2.宋以前，似乎还不曾有很多批判四书五经，认为科举取士很有问题的言论。唐宋科举取士似乎很成功。后来为什么会把朱熹的注解当成官方的认可的唯一标准，乃至影响后来的学，习，文化，社会风气等诸多方面，以及坏了科举。值得研究。
3.说对人民大众采用的是儒家思想，统治阶级内部采用道家思想，儒家与道家相互之家的关联，这些需要进一步理解！？ - 青铜时代.郭沫若.中国人民大学出版社.2005年2月
前半部分是关于先秦哲学思想的见解。特色之处在于解读了不同思想之间的传承关系。
后面一篇才介绍到青铜器。最后几篇总结，后记是对先秦哲学，商周青铜器等研究的总体见解，对普通读者看这篇就可以了。 - 十批判书.郭沫若.人民出版社.2012年3月
很值得一读，与青铜时代一起。论述先秦，春秋战国及以前社会状况，各种哲学思想。尤其重要的是关于诸子百家之间相互关联，流传演变的见解。你中有我，我中我你。观点正确准确与否倒在其次，关键是提供了新思路，令人耳目一新。这些文章大多写于1945年以前，很见功底！最后写于1950年的后记，批判董作宾之语过于刻薄了，有失文人风度。当然也许从这一细节我们能探究作者未来的学术走向。
（读到这里，记录下我的意见。土地的私有，公有不太能证明社会制度的奴隶或者封建。就像现在，土地是完全公有，能说明啥呢？不能为了硬套某种学说，而必须把商周，春秋战国划入某种社会制度中，而来证明某种学说的正确无比，无可挑剔！另外，春秋末期，社会变革，奴隶怎么就解放了？过程不清楚，或许此时压根就不存在大规模的所谓奴隶变自由农的解放过程。） - 减法.莱迪·克洛茨.中信出版集团.2021年9月
转变思路，尝试减法，或者加法减法一起。更多的时候，聚焦到人本身上。
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