写完2023年阅读总结，意犹未尽，再写些。
城市及陵寝布局
古代发展，从夏商时期开始，城市聚落，内城外郭，东西向（可能受限于规模，地形等因素，位于北方。南方考古的城市？），君王住在城内，“国人”居住于郭，在外围的则是“野人”。等级分明。
到东汉洛阳城开始，“坐北朝南”布局，一直延续到明清。为什么有东西到南北的变化，杨宽的《中国古代都城制度史研究》认为与祭祀礼制有关，早期宗庙，坐西朝东。后来朝廷的重要性开始超过宗庙，许多政治上的大典逐渐移到朝廷上举行，皇权朝廷，一般坐北朝南，因而都城也坐北朝南。我认为这个解释还不太清晰，可能朝堂布局方向与城市，宗庙的布局方向（也包括陵寝）互为因果，相互影响了。为什么会相互影响，背后的原因是什么，不明确。（礼的原因？礼是秩序，是上天神启，是祖宗家法，也是意识形态。）
视生如视死。墓室上面或者旁边建造“寝”，然后“陵”的不远处立有“庙”（可能最早楚国将先王墓称为陵，比如夷陵）。墓室上有通道（不同于墓道，可能墓道也有类似功用），亡灵走出来，到寝或者庙接受祭祀。
东汉以后，帝王对祖先的祭祀更加隆重（但是重要的事情都在朝堂商讨举行，而非宗庙了。因而宗庙的重要性，功能性下降），把祭祀典礼从宗庙迁移到了陵寝，有“上陵”仪式。如同现在的上坟，上墓？东汉开始，各种祭祀，朝拜等礼仪，都以坐北朝南为尊。
相关书目
杨宽《中国古代陵寝制度史研究》
杨宽《中国古代都城制度史研究》
傅斯年《民族与古代中国史》
李硕《翦商》
巫的文化
“巫”字音同舞。巫师仪式时的动作，可以看作舞（巫的形式）。另一方面巫能释读占卜，代表天命（巫的内涵）。
三星堆遗址出土的青铜人像，可能是巫的道具，或者巫本身的形象再现。说明巫的文化起源很早，中国文化的很多内容（比如礼）来源于巫。同时也说明与上古三代同一时期甚至之前，中国的其他区域（比如长江流域，珠江流域）也存在相当的文明（巫的文化或者其他），只是可能还没被考古发现，或者没有留下遗迹。
在中国，巫的形式和内涵没有分家，西方则分别发展出了科学和宗教。中国本土的儒释道被没有向西方一样获得超越世俗的权力。
巫君，巫王一体，发端或者成熟于文王，周公，孔子时期是个转折，朱熹时代又是另一个转折，然后一直延续到清末乃至近代。
巫君，巫王一体，实质就是政教合一。（政，早期的天启，天道，上天，之后的国家形态，权力结构，行政方式等。教，教育，教化，礼的方面。或者政教区分本身并没那么严格。）
文王时期，其垄断了对上帝，天的解释权，只有他能见到上帝，面聆上帝的神谕（巫的身份），按照天的旨意行事，统治管理国人（君的身份）。巫君的身份，让人敬畏同时又受人尊敬。
周公制礼作乐，到孔子时代，将这一切理论化（目前我们看到的是孔子弟子整理的其言论的方式），系统化，实现了从巫到礼的变化，日益理性化，系统化（神性到理性）。
巫君，是天选之子（合法性来源），奉天承运（此时是巫），需要注意自己的德行，否则可能遭天谴，如果出现灾祸，“罪己诏”，自省或检讨自己过失，祈求上天原谅（此时是君）。
到董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”应该是孔子理论实际的高峰。
到朱熹，我认为理学最大的价值是将“教”的功能（巫的身份）从君主身上分离出来，朝堂之外也能成为舆论中心。出现书院，私学，第一次有了能与朝堂相抗衡的社会舆论力量。
当然，这个过程很长，很曲折。朱熹的理学最开始被蔑称为“道学”，最后还是被“君”接受。南宋第五位皇帝赵昀，将理学定为官方正统思想，同时也预告了巫君“政教”合一身份的再次确立，历元、明、清乃至近代，统治中国思想界六七百年，影响深远。单看这一点，赵昀谥号“理宗”是对他的褒奖和肯定。
朱熹的理学(道学)，相较于前代，是更纯粹的哲学，因而被称为新儒学。理学注重追寻普遍存在的理，天理，万事万物的理，当然也包括人的“理”。而人的理存在于气中，气有好有坏，需要不断的学习，去除掉不好的气，求得真理（从这个角度生发，可能就是“心即理”心学发展的脉络）。
另一边，理学被确立，巫的身份的分离，君王，如何还能保持让人敬畏同时又受人尊敬。
巫身份分离后，君王（包括官员）礼仪行为（祈雨祭神封禅以及教化）需要得更多了。如此能保持神秘感，让人敬畏。另一方面也需要更专权。宰相，官员等的权力只是皇帝让渡出来的部分（如此涉及到对奸臣，忠臣评价问题，特别是历史上的北宋末，南宋初的奸臣，蔡京，秦桧等），更专权，集权能使臣民保持更大的敬畏心。
以上文字，可能稍显凌乱，最后再做个不是总结的总结。
孔子的礼崩乐坏，应该是针对君主的。在中国，巫的形式逐渐形成了礼（秩序），由巫到礼。受人尊敬。而巫的内涵变成了神（天命，道，或者理），让人敬畏。二者统一到君王一个人身上。
从文王，周公，孔子，到董仲舒，然后到朱熹，有比较清晰的发展脉络，巫的形式和内涵始终统一在君王身份。因此，中国始终是政（国家形态，权力结构，行政方式等）教（教育，教化，礼的方面）合一的（理学正统地位的确立，可以看成是对这一思想的“收编”），捆绑在一起（有惯性，意识形态的东西），包括现在，重视意识形态领域。
如此，想到我经常思考的一个问题，个人崇拜为什么搞得下去。具体做法上可能千差万别，但思想脉络上从古至今，一脉相承。不得不如此。
相关书目
李泽厚《由巫到礼 释礼归仁》
刘子健《中国转向内在：两宋之际的文化转向》
贺凯《帝制时代的中国：中国历史文化简史》
李硕《翦商》
虞云国《南渡君臣：宋高宗及其时代》
伊沛霞《宋徽宗》
张光直《商文明》
后面应该还会继续总结，写再续，再再续… …
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